竹林七贤与中国知识分子(2)
梁先生还进一步说：所谓学术思想与社会经济有隔绝之鲜相助之益者，例如两汉经学，魏晋清谈，宋明理学，以及后来之考据、词章，哪一样不如此?中国传统文化与社会经济的隔绝，直接的后果就是知识分子与现行社会的巨大
梁先生还进一步说：所谓学术思想与社会经济有隔绝之鲜相助之益者，例如两汉经学，魏晋清谈，宋明理学，以及后来之考据、词章，哪一样不如此?中国传统文化与社会经济的隔绝，直接的后果就是知识分子与现行社会的巨大矛盾和冲突。
在众多的社会变革中，知识分子总是被社会排挤在外，从来没有作为一种势力登上历史舞台。不论他们身居庙堂还是蛰伏民间，只要是被贴上知识分子或文人的标签，差不多就是中性的，甚至还有贬义的归类。
极端的说法干脆就把文人喻为成事不足，败事有余的软体动物。千百年来中国知识分子背负着这个恶名，艰难求存，愣愣然不知所从，倒是像极了他们的祖师孔圣：累累若丧家之犬，此即中国知识分子无担当之滥觞。他们从来就被排斥在体制外，不敢担当，不能担当，也无所担当。
几千年的王权专制社会结束后，首先迎来的是五四文化运动。陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅、戴季陶、章士钊不胜枚举的五四知识分子，不论他们是提倡新文化的还是复古的，是尊孔的还是崇洋的。
有一点是个突破，他们或为文或为官，或言论或实务，却都积极地冲上了历史的舞台。虽然亦有许多龌龊，然而五四时期知识分子的健康人格却是一个不争的历史。但它却是一现的昙花。
斗转星移，中国传统文化被带到了经济飞速发展，物质财富较为丰富的当代世界。
渐渐地，人们面临的主要问题将不再是贫困与饥饿，而是民族、宗教等所谓文化问题。中国文化还将与现实龃龉相左下去吗?
历史是公平的，但历史也不会总给我们机会，中国知识分子来到了这个时代，除了冷漠、怯懦、自私和贪婪之外，已经没有什么理由再逃避了。中国文化的崛起，要靠知识分子的担当。
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