《庄子》全译（原文注释译文）6(2)
(16)一：同一，同样。 (17)果：果真。 (18)偶：对，对立面。 (19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的
(16)一：同一，同样。
(17)果：果真。
(18)偶：对，对立面。
(19)枢：枢要。道枢：大道的关键之处；庄子认为，彼和此是事物对立的两个方面，如果彼和此都失去了相对立的一面，那么这就是道的枢要，即齐物以至齐论的关键。一切都出自虚无、一切都归于虚无，还有不齐物和齐论的吗？
(20)环中：环的中心；得其环中喻指抓住要害。
(21)应：适应，顺应。穷：尽。
(22)指：不宜讲作手指之指，战国名家学派公孙龙子著《指物论》，这里应是针对该篇内容而言，所谓指，即组成事物的要素。联系下一句，事物的要素并非事物本身，而事物的要素只有在事物内才有它的存在，故有指之非指的说法。喻：说明。
(23)马：跟上句的指一样，同是当时论辩的主要论题。名家公孙龙子就曾作《白马篇》，阐述了白马非马的观点。
(24)谓：称谓、称呼。然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛（ｔｎｇ）：草茎。楹（ｙｎｇ）：厅堂前的木柱。莛、楹对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作疠，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。恑（ｇｕǐ）：奇变。憰（ｊｕ）：诡诈。怪：怪异。恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不齐，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。成和分也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：毁灭，指失去了原有的状态。毁与成也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向毁灭。
(34)达：通达，达者这里指通晓事理的人。
(35)为是不用：为了这个缘故不用固执己见；不用之后有所省略，即一定把物分而成的观点，也就是不齐的观点。寓：寄托。诸：讲作之于。庸：指平常之理。一说讲作用，含有功用的意思。
(36)以下四句至适得而几矣，有人认为是衍文，是前人作注的语言，并非庄子的原文。姑备一说。
(37)得：中，合乎常理的意思。一说自得。
(38)适：恰。几：接近。
(39)因：顺应。是：此，这里指上述为一的观点，即物之本然而不要去加以分别的观点。
(40)已：这里是一种特殊的省略，实指前面整个一句话，已当讲作因是已。
(41)劳：操劳、耗费。神明：心思，指精神和才智。为一：了解、认识事物浑然一体、不可分割的道理。言外之意，事物本来就是浑然一体，并不需要去辨求。同：具有同一的性状和特点。
(42)朝三：朝三、暮四的故事《列子.黄帝篇》亦有记载。朝是早晨，暮是夜晚，三和四表示数量，即三升、四升。朝三、暮四或者朝四、暮三，其总和皆为七，这里借此譬喻名虽不一，实却无损，总都归结为一。
(43)狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴子的人。赋：给予。芧（ｘ）：橡子。
(44)亏：亏损。为用：为之所用，意思是喜怒因此而有所变化。
(45)和：调和、混用。和之以是非即以是非和之，把是和非混同起来。休：本指休息，这里含有优游自得地生活的意思。钧：通作均；天钧即自然而又均衡。
(46)两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
(47)至：造极，最高的境界。
(48)封：疆界、界线。
(49)以：原本作之据文义改。
(50)昭氏：即昭文，以善于弹琴著称。庄子认为，音本是一个整体，没有高低长短之分就无法演奏，任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音。正因为分出音的高低长短才能在琴弦上演奏出来。(责任编辑：www.360gaokao.com)
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