《庄子》全译（原文注释译文）158

　　【原文】　　冉求问于仲尼曰(1)：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。冉求失问而退(2)，明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：

　　【原文】

　　冉求问于仲尼曰(1)：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。冉求失问而退(2)，明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。昔日吾昭然(3)，今日吾昧然(4)，敢问何谓也？仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之(5)；今之昧然也，且又为不神者求邪(6)！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙；可乎？冉求未对。

　　仲尼曰：已矣，未应矣(7)！不以生生死(8)，不以死死生(9)。死生有待邪(10)？皆有所一体。有先天地生者物邪(11)？物物者非物(12)。物出不得先物也，犹其有物也(13)。犹其有物也，无已(14)。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也(15)。

　　【译文】

　　冉求向孔子请教：天地产生以前的情况可以知道吗？孔子说：可以，古时候就像今天一样。冉求没有得到满意的回答便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：昨天我问天地产生以前的情况可以知道吗？先生回答说：可以，古时候就象今天一样。昨天我心里还很明白，今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？孔子说：昨天你心里明白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为又拘滞于具体形象而有所疑问吧？没有古就没有今，没有开始就没有终结。不曾有子孙而存在子孙，可以吗？冉求不能回答。

　　孔子说：算了，不必再回答了！不会为了生而使死者复生，不会为了死而使生者死去。人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。有先于天地而产生的物类吗？使万物成为具有各别形体事物的并不是具有形体的事物。万物的产生不可能先行出现具象性的物体，而是气的聚合而产生万物。由气的聚合形成万物之后，这才连续不断繁衍生息。圣人对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。

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