《庄子》全译（原文注释译文）68

　　【原文】　　夫子问于老聃曰①：有人治道若相放②，可不可③，然不然④。辩者有言曰：离坚白若县寓⑤。若是则可谓圣人乎？老聃曰：是胥易技系、劳

　　【原文】

　　夫子问于老聃曰①：有人治道若相放②，可不可③，然不然④。辩者有言曰：离坚白若县寓⑤。若是则可谓圣人乎？老聃曰：是胥易技系、劳形怵心者也⑥。执留之狗成思⑦，猿狙之便自山林来⑧。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众⑨，有形者与无形无状而皆存者尽无⑩。其动、止也，其死、生也，其废、起也，此又非其所以也(11)。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天(12)。

　　【注释】

　　①夫子：这里指孔丘。

　　②放：背逆。

　　③前：可字是意谓性用法，全句是说，把不能认可的看作可以认可。

　　④前一然字具有意谓含义，全句意思是，把不是这样而认为是这样。

　　⑤离：分。寓：宇字之异体。县寓是说高悬于天宇，清楚醒目。

　　⑥胥：通作谞，指具有一定智巧的小吏。易：改，指供职。系：系累。怵（ｃｈ）：恐惧，害怕。

　　⑦执留：亦作执狸，一说留当作，即竹鼠，执留之狗指善于捕捉狐狸（或竹鼠）的狗。成思：指狗受到拘系而愁思。

　　⑧猿狙：猿猴。便：轻便快捷。

　　⑨有首有趾：头脚俱全，指业已成形；无心无耳，则指无知无闻。

　　⑩有形者：指人体。人体是人之外形，容易有所变化，因此不能和无形无状的道并存。

　　(11)非其所以：意思是不可能知所以然，即不可能知其原委和始末。

　　(12)入：会。入于天即融合于自然。

　　【译文】

　　孔子向老聃请教：有人研修和体验大道却好像跟大道相背逆，把不能认可的看作是可以认可的，把不正确的认为是正确的。善于辩论的人说：离析石的质坚和色白就好像高悬于天宇那样清楚醒目。像这样的人可以称作圣人吗？老聃说：这只不过是聪明的小吏供职时为技艺所拘系、劳苦身躯担惊受怕的情况。善于捕猎的狗因为受到拘系而愁思，猿猴因为行动便捷而被人从山林里捕捉来。孔丘，我告诉你，告诉给你听不见而又说不出的道理。大凡人有了头和脚等具体的形体而无知无闻的很多，有形体的人跟没有形体、没有形状的道并存的却完全没有。或是运动或是静止，或是死亡或是生存，或是衰废或是兴盛，这六种情况全都出于自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什么治理那也是人们遵循本性和真情的各自活动，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，这就可以说是与自然融为一体。

特别说明：由于各方面情况的不断调整与变化，360高考网所提供的所有考试信息仅供参考，敬请考生以权威部门公布的正式信息为准。如有出入，欢迎大家予以指正！

【挑错 】【推荐】【打印】