最古老的日历:黄历

　　中国的历忌之学发源甚早。《史记》中就有尧舜帝择吉月日的说法。长沙子弹库战国墓出土的楚帛书中的《丙篇》，则通篇为一年中逐月吉凶

　　中国的历忌之学发源甚早。《史记》中就有尧舜帝择吉月日的说法。长沙子弹库战国墓出土的楚帛书中的《丙篇》，则通篇为一年中逐月吉凶宜忌的内容，比如说某月可以出师、筑邑，不可以嫁女、取臣妾，某月可以聚众，会诸侯等等，这恐怕是现今能找到的最早的历忌之术的历史记录，其中项目已不少。可见，早在战国时期，历忌之术已颇具规模。东汉时，王充在他的《论衡》中也讨论了当时的六类历忌之书，除了祭祀、葬事等隆重之事的择日，还有专讲洗头之时日吉凶的沐书，讲裁衣时日的裁衣之书，讲造房、装车、挖井等事的工伎之书。可见历忌之术已深入民心。

　　大致在六朝隋唐之际，历书，即我们后世常说的通书、通胜、黄历，就是古老的历忌之学与历谱(相当于今天的日历)在大约五世纪中叶至七世纪中叶相结合而成形的。这种从术士的枕中鸿宝走出、具有指示日常行事宜忌功能的指南，在唐时大为兴盛，成为上至朝廷下到民间的生活宝典。同时，历忌之学也得以广泛发展，至明清历书中，历注在用事宜忌方面已多达四十多项连会亲友、扫屋子都要看黄历，历算的理论流派也越发纷繁复杂，众说纷纭。于是，乾隆四年(1739)，乾隆帝责允禄、何国宗等三四十名皇家历算官员编撰成一本统一的择日规范，这就是《协纪辨方书》。从此历忌之术有了规范可查的工具书

　　许多研究者将中国古代历忌择吉之术的理论依据作了如下概括：古代人认为，天地间有许多神煞，他们性情或善或恶，干预、左右人间事务的能力或强或弱，诸神煞按照自己的运行规律，轮流值日管事，于是，每天诸事的吉凶宜忌就由诸位值班的神煞之性情善恶、能力大小，他们之间相互冲突、合力、牵制或平衡的结果来决定。这个神煞体系随着历史的演进而由简趋繁。早期汉简历谱中所注的建除、反支、血忌等，都被归入神煞体系，到唐宋时代已颇具规模，至清乾隆时皇家颁行的历忌工具书《钦定协纪辨方书》集其大成，各类神煞已近300项。

　　在古代的历忌之学中，有非常详细地推算这些神星、神煞值班的工作流程。在古代，做一个术士，推算时日的吉凶，并非易事。第一步，他要将头绪繁多的诸神煞运行规律值班表下死功夫牢记心间；第二步最难，要将值班的诸神星、神煞的性情、能力参透，才能得出平衡的结果。所谓运用之妙，存乎一心吧。事实上，不仅如此，诸如阴阳五行、八卦九宫、河图洛书、四时五方等等都被添加进择日的因素中。我们今天看到的古代历注，往往只有短短三五个字，诸如利侵伐、不可以筑室等等，其背后却是相当繁琐的功夫。

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